一环套一环，再好用的东西也需要扎实本源来奠基，嬴政瞬间明白了什么叫物质基础和生产关系，只暗自叹息。

千年万岁既寿永昌是空话，金石宝玉成灰，古物衰朽腐化，今人追逐时间，他们这些古人能做的，依然是追逐历史浪潮。

而天幕所为，终究是展示而非赠予。告诉他们有此物存在，教人向此路追寻，求索，再一日日奋争，方能造出。重视，拆解，实现，创造已知，发现未知，让人类群星在何时都闪耀。

天意无情如斯，青史有情至此。

汉时，刘彻也面临着同样的问题。本朝的生产方式确实比后世所说落后太多，他倒是能造出些东西，铁器也已经普及，可朝廷前不久刚耗费大力气推广了三脚耧车，原本的刚被接受，新的又要拿出，不但国库承担不起，民众也承担不了。

新事物出现，传播，使用，总需要时间与过程。天幕面向所有人，无限制地压缩了传播的难度，可百姓在农具上仍需消化时间。这些损耗都隐藏在后人那些崇高先进的东西背后，知道、得到、落实、做成，其中的差异数年才可成，“想”和“做”毕竟不同。

可困难是一回事，这次天幕播放后涌现出来的妙品也不少。

不久前朝廷挂了征辟诏书，求各地擅农桑者，为防冒名顶替还做了几重筛查，要的不只是物，也要知其所以然的人。

放在以往，人们不愿拿出新东西，既是畏惧当地豪强或官员强取豪夺，也是想为子孙后代留个吃饭的本事。可如今有钱有官，有朝廷保护，还可能有爵位封赏，重赏之下必有勇夫，民间居然真有不少能人奇人出现。

虽造不出后世如袁老杂交水稻那般堪比圣物的神种，却也有不少以前从未经过见过却对农业卓有成效之法，和真正贴合如今的农具改良。甚至不止农业方面，其他匠人也争着往外掏东西。

……怪道后世说要鼓励发明创造呢，民间大搜底真是了不得。

大宋，赵官家们自认本朝在爱民方面要比前几朝好上许多，不说登闻鼓受理民事细案，也有与民同乐之美谈。皇太子即位，市民争入太子旧邸，拾取剩遗之物，谓之“扫阁”——听听，其他朝代能有这事儿？

农业，教育，孤老，他们都自觉做得不错，可唯有这“兵”字，啧。虽然现在他们都为防靖康耻整顿了军队制度，也在待遇上提了提，做不到岳家军那种程度也能夸个精神面貌甚佳，可与后世那种军民鱼水情比起来，又算不上什么了。

纪念碑下满是鲜花，烈士墓志不染尘埃，天幕中人敬礼时并非哀毁，只有敬意和怀恋。这般景象，如非亲眼所见，无人肯信。

面上的刺字被抹除了，可心中刺字仍未消除。“好男不当兵”的认知在大宋男儿的心中积攒数代，非一日之寒，能重编是待遇相诱，又有靖康之耻在顶上悬着，思想却不是官家们那点爱国教育就能改变的。

在这种情况下，苏轼作为后世认可的大文豪，得了天子钦定，同僚肯定，百姓认定，收拾行李被派去军中做起了思想指导。

苏子瞻赶路途中写了无数稿计划，不知该从让军人意识到自己是在保家卫国守护亲人落笔，还是从靖康耻论证到当下虎视眈眈的外敌，越写越担忧，越写越激愤。

于是他寄信于亲弟道：“思今与后世之系、今与敌之隙，兄乃悟：和平非恒常，而战争为定则也。”

他的笔端与多年前父亲伏案书写《六国论》时的毫尖重叠。

苏辙拆开信。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝，恰应兄长所写——“吾辈士人当明此理，唯强军力，不弃寸土，自备充足，使军旅立于不败之地，思想方有安身之所也。”

各地百姓观罢后世行，有些人醒悟，有些人沉默。

激愤之人在并无任何改进的统治者手中奋起，面对镇压只洒然一笑：“难道我天生就该过这样的日子，难道后世人生来就在和平中？总有人争先，如今我该做第一个，吾愿为大义而死，反暴君诛贪官，后必有人随吾迹而行！”

起义之人的热血泼于青青陇上，后来的百姓将他的名字与尸骸埋入土壤，也将新的种子种入土中，待春风吹又生。

——

又是数日。

该安排下去的都已忙完，剩下的尚需时间验证。政事繁杂，获片刻闲时何其难，人要偷懒，花也偷闲，宏大的东西思考完了，文人墨客才有功夫去想现代不那么要紧却足够炫目的存在。

昔日宝阙楼台琉璃砖瓦成了水泥森林，寻常人也能居住其间，可那高楼广厦参天至此，又如何提青衫涉溪水，又是否有燕子衔泥筑巢的檐角？人人可乘铁翼御风，又怎样看待古道西风瘦马？

历来文人最爱感怀，见了上天入地的本事，又要想心中块垒，觉得千年光阴从蒹葭苍苍白露为霜化成了拧开龙头有水自来的水流，当时的日升月落公子王孙都化作飞灰，变成现代人做什么视频时随口谈及的话题。

陆游望着成箱的诗文感慨：“吾辈中人留于后世，除诗文与壮志外，